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    宗教與雕塑-藝術及其感性表現
    2017-08-21 來源: 作者:
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    摘要:黑格爾說的好:較早階段的宗教是一種藝術及其感性表現的宗教。早期基督教徒幾乎一致同意這樣一個觀點:上帝的所在,絕對不可擺上
     黑格爾說的好:“較早階段的宗教是一種藝術及其感性表現的宗教。”早期基督教徒幾乎一致同意這樣一個觀點:上帝的所在,絕對不可擺上雕像。這種情況一直繼續到基督教脫離秘密狀態,成為羅馬帝國的官方宗教時為止。

     
    這一勝利的最顯著結果是創造了覆蓋新宗教的建筑。希臘、羅馬寺廟的不方便及其偶像崇拜的附屬物,使新的迷信拒絕以它作為一種可能的形式。寺廟及其列柱門廊,作為神的住所,僧侶方能入內是從其外觀著想的,而教堂則是全體信徒的集會場所,他們一視同仁地被召來共享神恩。因此教堂必須具有寬大的空間。羅馬的長方形教堂,被作為基督靈魂的象征,應該完全轉向內在世界的外表,是一座毫無裝飾的建筑。其內部則相反,布滿奢華的裝飾,給信徒以一個超自然的地方之印象。基督教對西方文化的影響是多方面的,它逐漸滲透到西方哲學、法學、教育、藝術(文學、音樂、建筑、繪畫和雕塑等等)以及科學等各個領域。 再來看看建筑對造型有著怎樣的影響。


    石棺是大理石巨作,從二世紀以來,異教徒用以安放尸體,當時在東方宗教,包括基督教的影響下,土葬代替了火葬。在早期基督徒的想象中,基督的形象是以為長頭發的年輕人,在他們看來,那還不僅僅是幾百年前在巴勒斯坦發生的一樁神妙奇跡而已,那是體現在基督教會中的基督的永恒力量的標志和表現。當時,藝術的真正創新是人物馬賽克。馬賽克,在希臘藝術中是以圖畫的形式裝飾路面,現在則置于墻上,這一切似乎在現在看來有一點啼笑皆非,我們在室內裝修中經常看到的狀況竟出處與早期基督教的虔誠意念。


    法國雕塑家羅丹,以它卓越的創新意識和實踐,啟動了雕塑變革的引擎,使他成為西方雕塑藝術由古典向現代轉變的界標。羅丹在浮雕領域的天才力作是傾注他畢生精力的《地獄之門》。他幾乎下意識地將自己對人物、社會的自我體驗和真知灼見反映在了作品中,使其具有深刻的人性和巨大的魅力。《地獄之門》不同于以往的建筑性裝飾浮雕。以前類似的浮雕多是按故事情節來構圖,分割布局顯得有條有理,合乎情節發展的邏輯。而這件作品雖然只表現一個主題,但其構圖卻是不規整的。 它當然包含著精心的構思和布局,但整體看去,一切似乎鋪天蓋地而來,在門的每一空隙處都雕刻有被打下地獄的人。由于平面上起伏交錯的高浮雕和淺浮雕,形成了復雜而變幻莫測的暗影,整個大門顯得陰森沉郁,充滿運動感,并仿佛響徹著地獄的嘈雜之聲。

    第二部分:
       在美術方面,早期印度佛教為紀念佛教史上的一些重大事件,均立有石柱,建有佛塔,柱頂上雕有精美的獅、象、牛、馬等圖像,佛塔則鐫刻有各種浮雕圖案。此外, 印度佛教還創造各種佛陀的形象,達到很高水平。早期的佛教美術隨著佛教傳入中國,與中國民族風格相結合,又創造出新的表現形式,這在敦煌莫高窟的北魏壁畫 上表現尤為突出。到唐代,中國化佛教美術確立,著名畫家吳道子的數百幅佛畫,成為藝術珍品,莫高窟的唐代壁畫更是中國佛教美術的代表作。宋之后盛行泥塑佛 像,亦是中國佛教美術的特有風格。現今仍保留的高71米的四川樂山彌勒佛像,以其雄偉巨大,在中國名佛中占據首位。承德普寧寺內高22米、用百余立方米木材雕成的觀音佛像,為世界木雕佛像之冠。而用整根白檀木雕刻的地面高18米(地下8米)的北京雍和宮內的木雕彌勒立佛像,則堪稱世界之奇。此外,藏傳佛教中的金銅佛像、木刻版畫佛像以及塔爾寺的酥油花,都是獨具特色的佛教美術作品。


     
     
       佛教還為中國文化帶來了新的意境,新的文體,新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范;《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作;般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關系。
     
     
       馬克思曾深刻指出:“希臘神話不只是希臘藝術武庫,而且是它的土壤,這是希臘藝術的素材。”神話成為希臘美術最重要的特征。《荷馬史詩》是一部關于戰爭與英雄的歷史,也是希臘宗教經典,荷馬是希臘人的宗教導師。那時,希伯來人還只能通過父輩描述來了解他們的上帝,而荷馬史詩卻早已把眾神栩栩如生地展現在希臘人面前。
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